Mammadu Sammba Diop Lollirdo Murtudo

NGUURNDAM MAMMADU SAMMBA DIOP LOLLIRƊO MURTUƊO

M.S.JOOB, jibinaa ko hitaande 1942 to wuro weyeteengo MBAANY. E njuɓɓudi hanki ko e falnde yirlaaɓe e hebbiyaaɓe. To taarik ko ngo Paate kundo, Ɓooy kundo, Hammadi kundo, Demmba kundo e Siley ndikkuru. Mbaany ko ngo suudu Jasaknaaɓe, suudu Jaaltaaɓe poongel, engo Jaaltaaɓe sincu. E nder tinndi e daari, ɓiɓɓe fuutankooɓe na nanirango: wuro ngo cuuɗi tati, gabi tati, wooturu waaldi saayna.To sato, na taariingo: Daawalel, Haymedaat, Dabbe, Feeral; to Senegaal na heeditiringo toon Mboolo biraan. Hannde e juɓɓundi keseri Mbaany ko ''departement' e nder falnde Barakna ɗo woɗɗaani Gorgol-kayhayɗi.

Ko hitaande 1949, ɗoon e Mbaany woni naatgol M.S.JOOB to ɗuɗal les-lesre e janngirde farayse( école primaire française), hade makko ɓennude to wuro Ɓogge. Koto Saint-louis, oon sahtu laamorgo denndaangal leyɗeele hirnaange afrik hono AOF( Afrique occidentale française), o waɗi jannde makko hakkundeere. Ko oon tuma woni memotiral makko e jokkondiral makko gadanal e dawrugol, hono politique. Taw ko e nder lannda biyeteeɗo P.A.I(parti africain pour l'independance), mo ardinoo ɗum Majmuut Joob.

Ɗiin sahaaji, ko ɗi iinycuru e mbaylaandi keewɗi e nder winndere ndee fof. Haa teeŋtti ɗeen leyɗeele gonnooɗo e njiimaandi tuubakiri(domination coloniale): bannge-yoo-bannge filnyitaare e hare ngam heɓtude neɗɗankaagal mum, ndimaagu mum, pinal mum e faggudu mum na rooki, ina huɓɓi. Tugan-maa e ceɓɓitte Asi, rewan-maa e jeereende afrik rewo, haa to dunuuli Afrik worgo, saltaare e yiɗde jeytaare na heewti ɓerɗe e hakkillaaji ɓeen hanki yeddanooɓe, nuskanooɓe ɗawaaɓe kala fotdeeji ehakkeeji.

E nder kaan gondka, lannda P.A.I ko e lanndaaji ɓurɗi jawsude ngam keɓgol Afrik hoore mum. Oon lannda tuukni ko e dawrugol miijtiyankooɓe mawɓe(philosophe en), hono waawɓe no Kaarl Maarx en, Engles en, Leeniine en e Maao en. Miijooji penynyinɗi musiiba aduna o, musiiba aade, musiiba renndooji ɗi ko ndee hinnde alɗuɓe(classe sociale), ɓe nganndu ɗaa ina pooƴtoo, ina ɓamtoo e dow keeceeje miskineeɓe. Ko ɓeen fayɓe muucooɓe ƴiiƴam waasɓe,helooɓe gasɓe, ko kanyum enngoni anyɓe jeytaare e ndimaagu Afrik e kala leyɗeele worgo. P.A.I danyaani feɗɗitaade no haaniri ni, nde danyi caɗeele to senegaal, nde yirbita, pusgu e caru waɗi.

M.S.JOOB roontani muritani e faayndaare yiɗde won'de cafroowo, kono Alla hoddiraani.Caggal kawgel, o naatani won'de alcaati e duwaan to Nuwaadiibu e hitaande

1961. Eoon sahtu o wonii kalfinaaɗo binndol e njuɓɓudi e dental gollotooɓe Muritani( sécretaire de l'union des travailleurs mauritaniens.O woni heen dariiɗo, jiytiniiɗo,maantiniiɗo. E nder ɗuum o danyi heen fartaŋŋe, tuggude 1966 haa 1968 hebloyeede to Moscou to duɗal ɓeen ngenndiaynkooɓe afrik, amerik mo bannge hakkundeejo(école internationale des militants d'Afrique et d'amerique latine).Caggal duttitɗgol makko Muritani, e njilluuji makko keewɗi e gure Muritani e hitaande1968, oheɓi baccaulauriat makko, o rutti to leyɗeele dentuɗe sowyetik (union sovietik).O naatani jannde ''droit international'' to duɗal jaaɓi haatirde TARAS GREGOROVITCH

SHEVCHENKO. To farayse o jokki almudaagal makko e tufle gannde keewɗe, toon to duɗal luuɓre, toon to ''collége de france'', toon to Paris4 lollirngo ''la sorbonne'',toon to Paris8.O heɓii toon sedanfaagu to bannge Taarik(histoire), to bannge renndoyankaagal-hono ''sociologie. Kono gorko mo cilbe e mbaany haaɗaani ɗoon, ko o kuunyɗo e jannde, ɗomɗaaɗo humpito, o heɓii heen martaba mawɗo to bannge sidanfaaguuji, so a yiɗi mbiyen ''doctorat'' e ganndal dawrugol hono '' science politique.

Taw lowre winndannde makko abbitii ko e : la question des minorité nationales( naaamanal toɗɗingal leƴƴi pamɗuɗi e nder ngenndiiji mumen). Kono tan dillugol makko ngam yiɗde feɗɗitaade to bannge jannde ina yahdi e hare tiisnde, saasnde e huɓɓunde, hono hare ƴellitagol ɗemngal pulaar e nder winndere nde. Ko ndeen hare jogori wontude sabaabu nguurdam makko, goodal makko e kala-kala makko. Pulaar, e nder ɗuum wonti foofaango makko, nyaamde makko e yarde makko.

Ko e ndeen dillere, nde aamre woodaa, pelle pulaar, dente pulaar, batuuji pulaar ƴiiwi, ɓawli, ƴellitii e dow kammu farayse. Feenyi BINNDI E JANNDE( écrits et etudes), BINNDI PULAAR( écrits pulaar), Kawtal Janngooɓe Pulaar e Fulfulde(KJPF). E hitaande1981, o tawtoraama dental fulɓe mawngu mbaɗnoongu to Bordoo, ngam goodtingol e dentingol karfeeje latin(harminisation de l'alphabet latin). Aamadu hampaate bah, e Yero doro jallo mbaawiino tawtoreede ɗiin nyalɗi. O gorko ko googɗinɗo faayiida ɗemngal, nafoore ɗemngal, e teddungal ɗemngal. Omo faami ɗemngal ko najoore e najooje Alla. Roondi ko sirru mo aade jom hakkille huutortoo ngam faamondirde e hono mum, faamde taariindi mum, faamde pible geɗe tagoje. Ko kanngal o huutortoo ngam ɓulnoraade ganndal, tafde pine, fentude nyeenyal, waɗde renndo, e dillinde kala nguurndam taarik e fiyaakooji aade. Ngoo humpito, wonaa koyɗi dabbude to makko, wonaa piyanɗe gaɓɓule kaarɗo to makko; alaa ko ciimtam kokelle taarik kaali, ko ciimtam ƴoogɗam e teskuyaaji e nguurndam leƴƴi, e nguurndam bulɓondire hakkunde aade e aade bandi mum. Ko ndee ruulde pellital, nduu duleende coftal, ngoo waraango katantaagal roontani e ɗeen kitaale 198O to Nuwaasoot Muritani. O ƴiiƴam kesam e fedde ɓamtaare pulaar nde Muritanie(FƁPM): o yiɗi nde, o googɗini nde, o huufi nde, o wammbi nde, o toŋti nde. Murtuɗo aamataa, jas-jasintaa: jeewte, jime, binndi, kirjinooji; faayndaare makko ko wootere, wonnde alaa: koyoo ɗemɗe ngenndiije ngon, pilnyito, ɗe tammboo ɓamtaare e araraay jeytaare e ndimaagu. Neɗɗo yo e neɗɗo, leegal yo e leegal, wuro yo e wuro, ndii ngaari ndi daande diiroore, saaƴoore na riiwta lemi majjere, no hoodere jaayre e nder weetndoogo ceekoowo niɓɓere mo jamma muucam fowruure. Omo fera laabi pinal e ganndal.

Ceernaaɓe, almuɓɓe, fitiram-gollooɓe, dadiiɓe, rewɓe, worɓe, mawɓe, sukaaɓe, alɗuɓe, waasɓe, aynaaɓe, remooɓe...Fof o suusni, o semmbini, o ngemmbi, fof pulaar, sooninkoore, wamarankoore, e wolofeere ngonti ko mumen. Jamma e nyalaawma, ɗemɗe ngenndiiji ngonti ko faarnortee, ko hormirtee e ko yeeɓirtee. Ɗe ngonti kaŋŋe mbuure nyilkoowo e les kala yoolorde naange. Ko ndee darnde, ndee warnyeende e nde tampere, gila Fuuta-tooro, haa aran- ma e Fuuta-Aadamaawa, tawa diwaani Fuuta-jalon: pulaar taƴi maaje, ƴeeŋti e kaaƴe, deeltii e kolaaɗo ngenndiiji fulɓe fof.

Kono M.S.JOOB, wonaa hare poolgu ɗemɗe tan ngemmbaninoo, hare ndimaagu, hare potal, hare nuunɗal jeyanooma e sababuuji dille makko keewɗe.

Gooɓgol makko e ɗiin miijooji ɗi sappo e jeeɗibiije(17ém siécle), sappo e jeetabiije( 18ém siécle) e sappo e jeenabiije(19ém siécle), e ɓeen ɓurnooɓo feɗɗitaade to bannge miijtiyankaagal( philosophie). Hono Joon lok en, Hobbs en, Jan Jaak ruso en, Kaant en, Hegel en, Kaarl Maarx en, e raɓɓiɗinaade ɓeen kala wonnooɓe sababuuji pilnyitanɗe baɗnoode to farayse e to angalteer. Ɗii miijooji e ɗee dille addaniimo yenaneede ko nguurndam moƴƴam alaa, ko goodal timmungal alaa so tawii aade na lutti wuurde e callalle banndi mum, e callalle majjere e callalle joote.

M.S.JOOB ko googɗinɗo pinal, taarik e finaa-tawaa taaniraaɓe makko fuutankooɓe, hanki ɓe njamɗinaano e dartaade tuubakiri. E neɗɗankaagal makko, e jikku makko eɗen tawa toon salaare El-Haaj Umaar Taal, pellital e cuusal Sileymaan Baal, ŋattre e yiɗde wellitaare Abdul Bookar kan.

M.S.JOOB, hanki e dillere ngam jeytaare e dental Afrik.M.S.JOOB hanki e dillere ngam ndimaagu ɓaleejo Muritani. M.S.JOOB hanki e dillere ngam ɓamtaare ɗemɗe neeniije. M.S.JOOB hanki e dillere ngam poolgu nuunɗal, potal e nder winndere ndee kala.

Eskeey ALLA, o haaliyanke, o yimiyanke, o winndiyanke, o paccirɗo'' nation négre et culture'', mo cheikh Anta joob, paccirɗo deftere Tedduɗo Toowɗo nde e ɗeen kala gannde jaajɗe, toowɗe kese tuubakiri.

Kono nguurndam e joote mum, nguurndam e ŋakkere mum, ɗam wonaa abada, ko ɗam kakindiɗam. Murtuɗo tago e jeyal ALLA nawtii nde welaa e no o weliraa. Feeree duttal ngoodaani: ko baɗal Gooto Bajjo, tagoore ndiga ko waawi heen. Ko o podɗo, ko binnduɗo, maayde kala goodal ko ko momta, ndeen yamiroore en ngalaa heen hattan. Aade e puɗɗagol, aade e jaastugol, aade e nattugol: ko en feenyɓe e hay huunde, ko en ruttotooɓe e hay huunde. Murtuɗo ruttiima to sahre goonga. Hannde naange helii ciinysiinycirɗi mum. Hannde koode ngenndii dingiral asmaan. Hannde lewru yommbananiima sahaa. Niɓɓere wuufi kammu, kammu yooltiima e bempeƴƴe tekmuɗe mettuɗe nguurndam.

JAMAL SOW /PARIS/ FRANCE

Hommage à Abuu Bakri Kaaliidu Bah

Il ya quelques mois de cela, vers les coups de 21h...mon téléphone sonne, de l'autre bout du fil, la voix calme de l'historien Ibrahiima Abuu Sall : « ABUU BAKRI KAALIIDU sankiima e kikiide hee.. ». Je n'ai pas de mots pour exprimer ce dont j'ai ressentis. Car il est de ces nouvelles qui laissent en nous, au premier instant un vide intérieur, avant que notre âme malheureuse ne soit tenaillée par les sentiments de tristesses et d'angoisses. 

 Par ailleurs, pendant tout le temps que je suis resté au USA, jusqu'à mon retour au mois d'avril à Paris, je n'ai cessé de prendre ses nouvelles, auprès de NEENE FAATI son épouse et sa fille AISSATA BAH. Nous tenions à ce qu'il reste à Nouakchott où le climat est plus clément, par rapport à l'austérité des grandes chaleurs de Kaédi. Mais le vieux ABUU BAKRI se sentait vaincu, il insistait pour qu'on le ramène à Kaédi, et revoir son meilleur ami SOW OUMAR HOUSSEINI, qu'il ne cessait de réclamer la présence : sa demande a fini par être exaucée. Alors que peut-on dire de cet homme? Que doit-on retenir de sa vie et de son combat?

  Eduqué dans les valeurs traditionnelles peules, notamment dans celles de TEDDUNGAL, de NEDDAAGAL, de NUUNDAL, de GACCE, de KIRAM, et de CUUSAL. Le jeune ABUU BAKRI KAALIIDI avait compris très tôt que : "la vie est un combat", et que l'existence est un engagement. Le combat et l'engagement sont indissociables de la vie et de l''existence. Imprégné de ces valeurs, le jeune ABUU BAKRI KAALIDU n'avait pas hésité avec SOW OUMAR HOUSSEINI, SOW OUMAR BAYAL, ET ABUU BELAL DIALLO, de quitter un beau jour leur doux FUUTA-TOORO, leur petite école en banco de Kayes au Mali, pour marcher vers le Funaange (l'orient). Un voyage qui dura exactement un mois à travers de nombreux pays ouest et centre-africains. La faim, la soif, les maladies, l'hostilité et la lourdeur des forêts denses, n'ont pas eu

raison sur leur désir effréné de satisfaire leur soif de la connaissance. C'est dans un état loqueteux, fragile et faible, qu'ils arrivent au CAIRE, capitale du pays des pyramides.

  Pour le jeune ABUU BAKRI KAALIIDU, si les autorités coloniales avaient exigé son retour en Mauritanie lors d'un premier séjour en Egypte, cette fois-ci, il était décidé à y demeurer longtemps. Pour le jeune ABUU BAKRI KAALIIDU, l'université D'AL-AZHAR était à la fois une occasion et une chance de s'instruire et d'approfondir ses études coraniques et islamiques débutées dans son FUUTA natal. Car ici l'islam est commenté dans différents courants de pensées comme : le Malikisme, le Hambalisme, le Chafa'isme et le Hanafisme...A son retour au pays, les instants étaient douloureux, tant la tâche était immense et le sentier était large: l'analphabétisme était important, l'obscurantisme maraboutique régnaient dans tout le FUUTA, et Moktar Ould Daddah avec son système ségrégationniste étendaient ses tentacules dans les différentes instances du pays. Mais en paraphrasant l'AUTRE, qui en substance écrivait, la grandeur de l'homme se mesure de la grandeur des projets; ABUU BAKRI

KAALIIDU veut être à la hauteur des problématiques qui étaient posées. Il s'était résolu en âme et conscience d'apporter sa modeste contribution dans le règlement de ces difficultés, en optant pour l'enseignement, en s'impliquant dans les mouvances politiques naissantes et en investissant le terrain.

  Dans les bibliothèques, il flirtait avec les pensées philosophiques d'IBN RUSCHDI, d'AL-FARABI, d'IBN SINA et autres penseurs du monde arabe et persan. Mais l'histoire était une discipline qui le passionnait plus. L'université D'AL-AZHAR en cette période d'avant indépendance, était un lieu de brouillements politiques et culturels importants: le marxisme révolutionnaire, le panarabisme montant, les idéaux de Bandung agitaient et marquaient l'esprit des étudiants originaires des empires coloniaux. Ainsi, ces longues années passées dans cet espace hautement académique et ultra-politisé, avaient beaucoup forgé et façonner la personnalité et l'esprit d'Abuu Bakri Kaaliidu.

Ainsi, en éducation l'association AL-FALAH crée par son maître, EL-Haj Mahmoudou Bah de Djéol, était un canal pour lui, de parler aux paysans, aux éleveurs et au monde des ouvriers, l'islam moderne, progressiste, basé sur la raison et la Sunna. En politique le mouvement des FLAM, était un instrument politique, qu'il usait pour dénoncer et s'opposer, sans ambigüité au racisme d'ETAT mauritanien. L'histoire était une discipline avec laquelle, il explorait son identité culturelle, linguistique, sociale et politique.

Cet engagement fera de lui un homme d'action, un écrivain et un conférencier aux grands talents et d'un génie exceptionnel. Cependant ABUU BAKRI KAALIDU va lourdement payer dans sa chaire et dans son âme cet engagement, et surtout de cette lutte âpres contre un ETAT qui hiérarchisait les enfants du pays en fonction de leur appartenance sociales et selon leur couleur: les nationalistes arabes le voyaient comme le "juif peul", donc un ennemi à abattre, ses frères négro-africains de MND le considéraient comme un "nationaliste extrémiste" qui vomissait la haine.

  En 1986, la publication du MANIFESTE DU NEGRO-MAURITANIEN OPPRIMÉ, la décapitation de l'aile politique des FLAM, l'historien ABUU BAKRI KAALIDU n'échappera pas à la folie et la férocité d'un régime qui s'était décidé à écraser le dernier des noirs révoltés. Le vieux ABUU BAKRI KAALIIDU supportera avec dignité et grandeur les humiliations et les privations de la police centrale de NOUAKCHOTTE. Mais ce séjour en prison, n'avait fait que renforcer la pugnacité et la détermination d'ABUU BAKRI KAALIIDU à lutter contre un système qui n'a qu'un seul but, celui de nettoyer l'espace politique, économique et culturel mauritanien de ses citoyens noirs.

  Au moment où des hommes de son âge pensaient à une retraite paisible, à choisir les ombres des CAALI JAKKA'' , à s'oublier dans les wirde ''ANTA-SALAAM'', ABUU BAKRI KAALIIDU BA avait préféré de rentrer dans la clandestinité en s'exilant à DAKAR au Sénégal, pour lui, le combat ne faisait que commencer: les obligations familiales, l'amour des enfants, les veilles amitiés indéfectibles, l'attachement à la terre natale n'avaient pas eu raison sur ses convictions, ni sur son engagement ferme à lutter contre un ETAT qui a commis trop de tords, trop d'injustices, et trop de mal à l'égard du peuple noir mauritanien.

  A Dakar, il fallait reconstruire les flam, réorganiser le combat, établir des réseaux, informer et sensibiliser l'opinion nationale et internationale. Surtout, donner des conseils à ces jeunes aux dents de fer qui voulaient en découdre avec le racisme mauritanien. Il était convaincu comme le disait YERO DORO DIALLO: " ndimaagu lubetaake, niamlirtaake kono teetete". Il aimait dire, tout le temps, lui aussi:"kala ko ada faggo, faggo ndimaagu". De sa voix lente et souvent rauque, il avait l'habitude d'étayer ces propos avec des pans d'histoires en évoquant: THIERNO SOULEYMANE BALL, BAYDI KACCE PAM, ABDOUL BOCAR KAN, toute cette résistance de bossaya à la pénétration coloniale...

  En vérité ABUU BAKRI était un homme profondément libre, libre dans sa pensée et libre dans son action. Son âme ne pouvait supporter toute forme d'injustice et que le négro-africain soit maintenu dans un statut de seconde zone du seul fait qu'il soit noir et qu'il parle le peul, le soninké , le wolof ,ou le bambara. Dans ce contexte, pour lui sa vie ne pouvait être que refus et lutte. Pour son peuple, il avait renoncé aux plaisirs mondains, il avait rejetté toute forme de collaboration avec le pouvoir, il avait évité les honneurs, et la gloire qui remettaient en cause ses convictions et son idéal pour une société juste, égalitaire et libre.

  Hélas ! ABUU BAKRI avait vécu dans une société et dans un système, qui ne voyaient pas cette dimension rationnelle et raisonnable de l'être humain. Ce côté, qui fait la grandeur et la dignité de l'être humain. Cette part qui fait de lui un être de l'histoire, de civilisation, de progrès, d'inventeur d'art et de sciences. Il avait vécu dans une société et dans un système qui privilégiaient le côté grégaire, passionnel de l'homme. Ce côté, qui fait de lui un être qui agit et qui se détermine en fonction de ses sentiments de haine et d'égoïsme. Ce côté qui instaure la misère humaine, qui pousse l'homme à devenir un loup pour son prochain et un bourreau sadique qui se délecte de sa souffrance.

  L'Etat mauritanien, les idéologues du baathisme et du nassérisme ont commis une grande erreur historique, de croire, que la Mauritanie est possible sans ses citoyens négro-africains. Ils ont commis une erreur politique, de penser, que la Mauritanie blanche et arabe sera effective sans sa singularité noire. Ils ont commis une erreur d'être sûr de réussir où d'autres nations qui avaient les mêmes ambitions et les mêmes pratiques avaient échoué.

En somme, comme le disait le grand pasteur noir américain MARTIN LUTHER KING : « Une nation qui produit de jour en jour des hommes stupides achète à crédit sa propre mort spirituelle ». « Rien n'est plus dangereux au monde que la véritable ignorance et la stupidité consciencieuse ».Aujourd'hui, la Mauritanie, dans son ensemble, paye lourdement les conséquences et les dérives de cette ignorance et de cette stupidité de certains prétendants nationalistes, qui ont brillé plus dans l'échec, que, dans la réussite de ce qui peut-être utile au peuple.

  Abuu Bakri Kaaliidu était de ceux qui avaient un grand espoir dans la réalisation d'un lendemain heureux pour la Mauritanie. Cet idéal et cet espoir l'ont toujours animé et l'ont toujours motivé. C'est pourquoi, durant toute sa vie, il ne s'était consacré qu'à la propagation du savoir. Car, il savait que, seule la nécessité de l'acquisition du savoir peut sauver les hommes de la misère, des grandes douleurs, et des grandes tragédies. Une importance que VICTOR HUGO avait déjà mis en exergue quand il écrivait, il ya quelques siècles de cela : « il faudrait faire pénétrer de toutes parts la lumière dans l'esprit du peuple: car c'est par les ténèbres qu'on le perd. "

  JAMAL SOW

  HAUTES ETUDES INTERNATIONALES. PARIS/ FRANCE

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